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佛說盂蘭盆經
- 佛教中元普施盂蘭盆法會的傳統，起源自《佛說盂蘭盆經》。 目犍連尊者藉由供佛齋僧之威德力，須臾間超薦墮落在鬼道的母親得生善趣。 因此，普度蘊涵著孝親報恩、上供下施的大功德。 普度的真義是一切皆普、一切皆度，冥陽兩利、怨親平等，貴在沒有絲毫分別、比較，功德也才能廣大周遍圓滿。
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2021年8月12日 · 普渡的由來. 《禮記》「月令」篇上說：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟。 」祖先崇拜在儒家文化是相當重要的，當時已有七月祭祖的習俗：用當季收成的新穀向祖先報告收成、感謝祂們的賜予。 而早在道教未出現之前，先秦也已經有「祭厲」的禮制，對那些亡國滅族的無後者，每年春秋二季由帝王官員前往祭祀，以免祂們為禍人間。 後來也演變成民間的「萬善祠」、「有應公廟」。...
2023年8月21日 · 七月十五日是佛教所謂的「盂蘭盆會」，這個日子的由來與道教的中元普渡不太一樣。 「盂蘭盆」，是印度話「烏蘭婆拏」原音的變化，是「救倒懸」的意思，意旨人世間的痛苦有如倒掛在樹頭，民不聊生，為避免眾生處於「倒懸」之苦， 佛教徒們會在廟中誦「盂蘭盆經」，並佈施食物給好兄弟們。 至於這種風俗，相傳是起源於「 目連救母 」的傳說。
2021年8月3日 · 普度儀式. 中元祭祖. 其實中元除了普度外，還有一個重要的習俗那就是祭祖了，祭祀祖宗除了有延續香火的概念，還體現了我們飲水思源、知恩圖報、不忘本的孝心。 在古代的農耕社會，每到七月就有不少的農作物都成熟了，人們收割農作物後會祭祀天地拜祖先，也就是所謂的「秋報」。
- 概觀
- 基本介紹
- 簡介
- 目連救母的故事
- 中元節的由來
- 中元節的傳說
- 中元節的意義
- 中元節的習俗
- 中元節的綜述
- 書籍文獻
農曆七月的中元普渡，是華人的重要節日，各地方上的普渡陸續舉行長達一個月。農曆七月十五的“鬼節”，又稱“中元節”或“盂蘭盆節”。關於鬼節的傳說很多，到了鬼節，大家會普度、放水燈、跳鐘馗、搶孤。
中國人相信，人死後會變成鬼魂，悠遊於天地之間。中元普渡祭拜無子嗣的孤魂野鬼，讓它們也能享受到人世間的熱忱，是中國傳統倫理思想“博愛”的延伸。而結合目連救母的故事，亦有助於孝道的宣揚。因此，中元節是可說一個具有正面意義的節慶。
從小就聽大人們口中念叨：“七月十五鬼門開。”所以每到七月，每家每戶都會舉辦一些祭祖先酬鬼神的民間活動。如溫州每到七月底，家家戶戶都會點香球（柚子插上香）來祭拜地藏王；寧波等一些地區也會在門前插上幾支清香以祭告亡靈；而與我們相鄰的福建一帶閩南地區，其祭拜活動就更豐富多彩了。但是，現代人對於“鬼節”的認識往往只停留於這些固定俗成的活動形式上面，而忽略了它的來歷和深層次的意義。甚至很多人認為這是一種迷信活動，更有甚者就將這些活動作為其牟取暴利的一種手段。所以，我們只有了解這一節日的來源和本質，才能讓“鬼節”（“中元節”）過得更有意義。
相傳佛陀弟子目連尊者，因想念過世的母親，曾用神通看到母親因在世時貪念業報，死後墮落在惡鬼道，過著吃不飽的生活，正在地獄裡遭受餓鬼倒懸的苦刑。
於是，目連千辛萬苦趕往地獄，用他的神力化成食物，以缽盛飯給母親充飢，但其母不改貪念，見到食物就深怕其他惡鬼搶食，貪念一起，飯一到她口中就立刻變成火炭，不得下嚥。
目連雖有神通，卻救不了母親，十分痛苦，懇求佛陀明示解救方法。佛陀說：“你的母親生前罪孽太深重了，不是你一人之力可以化解，必須仰賴十方僧眾，在七月十五日備百味五果共同祭祀，才能解救。”
於是目連舉行法會，誦經施食，終於解救母親的靈魂。
道教傳說
“中元節”之名起於北魏，“中元”是道教的說法。道教經典稱正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說天官神主賜福，生於正月十五；地官神??十五。1道家以農曆七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動物的表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……於其日夜講誦是經。十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”2又《修行記》說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。”3因此在七月十五日這一天，道教會舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風調雨順、國泰民安。而民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
佛教傳說
另一方面中元同時也是佛教的“盂蘭盆會節”，首創者據說是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來自佛教的說法，被稱為“屋蘭瑪納”（梵文ULLAMBANA），是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子為旨意，為了使眾生免於倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經布食。 在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節慶活動，其意義與“中元節”的主旨是相同的，如“麻谷節”（河北）、“田了節”（廣東）、“鮮果節”（布依族）、“搶豬節”（畲族）、“豐年祭”（高山族）、花衣節（廣東）、施孤節（廣西）…… 由此，我們可以看出無論是道教、佛教，還是民間的這類節俗都是圍繞著祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風調雨順、國泰民安等相同的目的展開的。自魏晉以來，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因為這些活動基本都定於七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的“中元普渡”習俗。 那么為什麼道教、佛教、民間都會把這樣的祭祀的活動設定在七月十五左右進行呢？《禮記·月令篇》上有記載：“是女也（七月），農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。”6這其中包涵了兩層意思：首先，七月是收穫的季節；其次，按中國擇日規律，七月十五是下半年的第一個望日，同時往往也是立秋後的第一個月圓之日。因此，在民間人們不一定嚴格按照這個時間進行祭祖，但由於第一個原因的影響，他們往往會選擇在七月十五左右進行祭祖活動；而天子則一定會選擇在這天象徵性的以新谷祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中占了相當重要的地位，所以“薦新”的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著“薦新”的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。我想這就是現在“中元節”的最初起源。
有關中元節的傳說很多，最主要的有以下三種說法：
按民間說法，傳說七月十五日地府洞開，鬼魂四出，民間有“七月半，鬼亂竄”的民謠。有祀者，回故里接受子孫的祭拜；無祀者，有公眾請佛道做法事“普度”，不使孤魂野鬼流浪為害。7
按道教說法，農曆七月十五為地官壽誕，地官大帝會為鬼魂赦罪祈恩，釋放獄中眾鬼囚，讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿免於眾苦，從七月初一起重返人間享受一個月的香火、施食，以激起其向道之心。經由祭典與道士作法的過程，信徒協助地官，超度亡魂餓鬼，使他們得以早日解脫，避免在人間作祟，因此道士都在這一天誦經、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
道教稱天、地、水為“三元”；元者，即是一切事物之開始。道教認為天地水三元之氣，為最初生成人類，長養萬物之根本，又把三元配置於農曆的三個日子，稱為“三元日”；上元日正月十五，中元日七月十五，下元日則為十月十五；故此“中元”的意思，即是七月十五日。“三元日”，相傳為道教“三官大帝”的生日；上元日為“上元一品天官賜福大帝”之生日；中元及下元日分別為“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。三官大帝的地位，僅次於玉皇上帝，統御萬靈，故此三元日為道敦的重要節日，在此三日均舉行齋醮法事。
三官的傳說很多，但以中國古代堯、舜、禹三帝配三官的傳說較為合理。因為在古代堯帝定天時，施七政，所以當了“天官”，天官主賜福，所以多為一般民間所供奉；舜帝把中國分為十二州，使人民能夠過著安定的生活，所以當上了“地官”；而且舜帝事親至孝，所以“中元節”又叫“孝子節”。在古代民間，這天家家戶戶殺雞宰羊，燒香及金銀衣紙祭饗祖先；這種孝祭祖先的行為，推而及之，普度無主孤魂，使他們在這天亦特別得到很多人的祭祀，所以叫做“中元普渡”；至於禹帝治理洪水使人民得以保家，因此當上了“水官”。8
按佛教說法，根據《盂蘭盆經》記載：釋迦牟尼佛在世的時候，他的十大弟子當中，有一位名叫大目犍連的尊者；後來尊者修成了阿羅漢的果位，自己已解脫生死，得到種種神通。大目犍連尊者在得道之前，父母早已雙亡；他為了報答父母生育之恩，便以天眼觀察，看到他的亡母，竟然生在餓鬼道中，腹大如山，喉細如針，無飲無食，祇剩皮和骨相連而已；尊者看了，怎能不悲痛欲絕？便盛了一缽飯菜，使出神通力，拿給他的母親吃；但食物剛到口邊，忽然化為火炭；目連不勝悲哀，於是便去見釋迦牟尼佛，把所遇到的情形向佛陀陳說，佛陀開示尊者道：“你母親在世時，造下許多罪孽，所以死後才墮入餓鬼道受種種的苦報，這不是你一個人的力量所能救度的，必須仗恃十方僧眾的威神力，方能解脫。每年四月十五日至七月十五日的三個月中，所有僧眾都會聚集在一起精進修行；七月十五日為三個月修行結束的日子，在此日必定有很多僧眾修行成道；故此你欲救母親脫離餓鬼之苦，必須在此日備辦各種上好飲食（素食），來供養得道的僧眾；這樣做的功德非常大，不但能使你母親脫離餓鬼道，甚至是過去七世的父母，亦能得生天上享福；假如父母在世，亦能使他們增福延壽。”
現代社會，很多中國人都熱衷於慶祝美國的“萬聖節”，卻恥於談到中國有一個類似“萬聖節”的鬼節——“中元節”。一講到中元節，有不少中國人會馬上義正詞嚴地指出，“中元節”是中國人“迷信、落後和愚昧”的文化體現。
可又有多少人知道，現代意義上的“中元普渡”包涵著的是中國數千年的文化和精神。同樣是鬼節，美國“萬聖節”和中國“中元節”相比較，無論站在哪個角度，“萬聖節');">中8%87%E8%81%96%E7%AF%80" class=innerlink>萬聖節”更勝一籌，更有民族性的代表。然而遺憾的是，現在很少有中國人去探討這箇中國“鬼節”的緣由、習俗以及方式，使“中元節”這個具有特殊意義的中國傳統節日漸漸被忽視，取而代之的是一些關於“鬼怪”的傳說和陋俗。
風景之一：普度
“放焰口”這一中元節民俗活動是受佛教影響而產生髮展起來的。佛教六道輪迴中有“餓鬼道”，這些鬼腹大如山，咽細如針，飯食到口即為口中火焰燒成灰炭，因此雖有飲食亦不能受。“放焰口”即為救度餓鬼，為其施食的活動。發展到現代，這一節俗已漸漸被人們所遺忘。但與此類似的“普度”儀式在台灣仍比較流行。 普度活動一般帶有以下三個目的：一、祭奠先祖亡魂；二、薦享無主冤魂；三、超度新死亡鬼。過去，帶著這些目的，民間各地舉辦了各式各樣的普度活動，如湖南寧遠“中元，各家購紙燭、金錁、銀錁，或紙箱及冥包等類，焚化。且於三日前，折冬青一枝，置神龕上，並供酒食、饈饌，如待大賓，雲每年是節，祖宗靈魂必歸家一次。”12又如山東民俗以“清明日、中元節、十月朔為三冥節，城隍出巡，儀仗甚豐，妓等白衣白裙手捧鏈索扮作女囚（囚魂），若戲中所演紙蘇三者。乘敞轎隨行，謂藉以讖除罪惡”。13再如近世湖北監利於“七月七日，祭祖禰、謂之迎亡。連享七日，焚楮薦之，曰送亡。新死者，則於是月朔（初一）迎祭，與此夕奠送”。14 在台灣普度的形式又分為公普和私普。私普就是以街、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家商議好時間輪流普度。普度時都會在門口擺設長長的供桌，擺上豐盛的菜飯以及其它的食物等，每盤菜上都要插上一枝香，俗稱“拜門口”。同時，家家門前、檐下都掛盞圓形紙燈，一面寫“陰光普照”或“慶贊中元”，一面為“路燈”，這是用來照引路途，使這些孤魂野鬼能找到可以供養他們的地方，又叫“樹燈篙”。 公普又稱為“廟普”，一般都在七月十五舉行，俗語又叫“拜七月半”。通常以寺廟為中心，由廟寺主事者來主持。這一天，人們往往在街頭巷口搭起法師座和祭孤堂，設起普度壇。普度壇中央懸掛著“盂蘭盆會”的橫幅或三官大帝像。祭孤台上立著幾塊靈位，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，這是召喚各方沒有主兒的“餓鬼”前來受祭。為了怕施食時“小鬼”搶不過“大鬼”，還特設“兒童男女孤魂之位”的靈牌。在壇前邊擺有上下兩層桌子：上桌放一個斗燈，下桌放神像、香爐之類。斗燈內放白米、古劍、銅鏡、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，壇前還特設一排長桌，以供民眾擺牲之用。中午過後，各家各戶便挑起三牲、粿品、水果、紙錢、衣帽、竹笠等祭品前來祭拜。主事者分別在每一件祭品上插上一把黃、綠、紅各種顏色的三角紙旗，並寫上“盂蘭勝會”、“甘露門開”等字形，以作紀念。之後便請和尚、道士各念其經，進行祭拜，儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。
風景之二：放水燈
“放河燈”的民俗起源甚早。原始社會，限於對大自然認識的局限，較長時間，人們認為火是萬物之源，成為頂禮膜拜的圖騰，吉祥溫暖的象徵，戰勝寒冷飢餓的神靈。又因為民間的悼念親人祭奠，常在每月初一、十五和逝世忌日進行。漢晉以後，宗教影響日益擴大。南北朝梁武帝崇拜佛教，倡導辦水陸法會，僧人在放生池放河燈。唐肅宗於759年詔天下設放生池81所。北宋真宗在1016年定佛誕日為放生日，八月十五為中秋節，屆時舉燈玩月，放河笙歌，“僧尼道俗盆養供佛”。宋代道教得到提倡，規定中元節各地燃河燈、濟孤魂、放焰口、演目蓮戲，不少詩人留下杭州西湖放燈歡騰的詩篇。此後，放河燈在七月半舉行並隨道教、佛教傳播而流行全國。這一天，人們在家設酒饌、燒紙錢祭祖，到寺廟、道觀參加放河燈等法事或道場活動。15如清代皇宮放燈：“每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛台南過金鰲玉蝀橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔，至今傳為勝事。” 16 北京竹枝詞有“繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元”這樣的詞句。舊時京城的“斗燈會”從七月十三至十七日晚上（尤以十五日為最），各家兒童呼伴結群，執燈遨遊於天街、經壇、燈月之下，孩子們眾口喊道：“蓮花蓮花燈啊，今兒點了明兒扔啊！” 但也有其他書中提到：“蓮花燈”必須在七月十五晚12點前焚毀，如果放在第二天則視為不吉祥的事情。17 舊時這個時節近山人家往山野或岔路口去插紙燈、焚紙、撒羹飯，稱“放路燈”；近水人家用竹蔑和紙精製法船，亭台樓閣俱全，且裝金剛羅漢等紙像並貼“慈航普波”等楹聯，入夜，於河沿，海邊，點上油燭，放入水中，焚上冥紙，隨水飄流，直至燒盡沉沒，稱之“放水燈”。 人們認為，上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。 照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多么要緊。而在民間的中元節民俗活動中，放燈則是比較重要的。 比如說，山東 德州的中元河燈場面就十分壯觀。人們用瓜皮、面碗、紙張製成燈具，並以街巷為單位，製作特大紙船，紙紮目蓮站在船上，手持九環禪杖。中元之夜，人們把燈具和紙船放入河內，順流而下，河上頓時燈火通明，搖曳擺動，如同天上點點繁星。膠東沿海地區，由道士乘小船在海中放燈，並奏絲竹樂。德州運河兩岸的百姓，紛紛擁到河堤觀燈。滕州也有放河燈的習俗，形式與德州大體相同，不同的是，放河燈前，擺香案，念佛經，佛師一邊念經，一邊朝台下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上，一搶而光，據說吃了能消災。長島漁民為了祭祀溺海而亡的親人，用木板秫秸製成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕點，有的甚至裝上棉衣、鞋帽及死者生前喜愛的生活用品，然後點燃蠟燭，由已經結婚的同輩男子將小船放入海中。19 河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普度水中的落水鬼和其它孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好註腳：“七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄裡非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
風景之三：跳鐘馗
“跳鐘馗”是舊時臘月間的習俗活動，由起開裝扮成鐘馗形象，沿門跳舞。俗謂此舉可以驅鬼。一般從臘月初一開始，一直延續到二十四或除夕。所扮除鐘馗以外，還有判官、鐘馗的妹妹等。20 據清代地方志和風俗志記載，不少地方一進臘月門就有“跳鐘馗”的習俗。清乾隆年間《奉賢縣誌》說：臘月初一日，“乞人始偶男女傅粉墨妝為鐘馗、灶王，持竿劍，望門歌舞以乞，亦儺之遺意。”這記的是江南的風俗，顧祿的《清嘉錄》記述的也是江南吳地的歲時風俗，其中也提到跳鐘馗：“丐者衣懷甲冑，裝鐘馗，沿門跳舞以逐鬼，亦月朔始，屆除夕而止，謂之跳鐘馗。”裝扮鐘馗者，青面鋼髯，破帽藍袍，手中揮舞寶劍，或者是一把板斧，張牙舞爪，氣勢洶洶，為非作歹的大鬼小鬼們見了紛紛望風披靡，退避三舍，換來家門清淨，吉祥安寧。21 跳鐘馗的習俗，至遲在宋代已經見於文獻記載了。吳自牧《夢粱錄·十二月》：“自入此月，街市有貧丐者三五人為一隊，裝神鬼判官、鐘馗小妹等形，敲鑼占鼓，沿門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅儺之意也。” 由於 “跳鐘馗”的驅鬼作用，台灣地區將其引入到了中元節慶活動中，形成了現在其特有的中元民俗活動。而我國其他地區一般在端午節（安徽省歙縣城南漁梁古埠）或臘月（江南一帶）才進行此項民俗活動且表演形式不同。 跳鐘馗是要借著鐘馗的法力趕走留連忘返的鬼魂。通常是在普度以後，以寺廟會請道士、法師或戲班中人來扮鐘馗，跳鐘馗時，一般民眾都不敢在現場逗留，以免被煞氣衝到。跳鐘馗結束後，中元祭禮就隨著告一段落了。
之所以選擇“中元節”這個主題，是來自於對童年某些經歷的好奇。小時候，家住甌江邊上，一到農曆七月半，天一黑，媽媽就讓我們回家，說：“七月十五鬼門開，小孩子天黑出門會被鬼捉去的。”說也巧，每年七月半的時候，我們家附近總是會有人在甌江溺水身亡，而且死因莫名。因此，小時候對於“鬼月”的傳說，我是深信不疑的。所以，每次地藏王生日的時候，我們一群小孩都非常開心，因為燒過了“香球”，鬼門就關了，晚上也可以安心地出來玩了。
現在，雖然滿足了自己的好奇心，感到的卻是更深的恐懼。面對這樣有中國傳統特色的節日——“中元節”的時候，中國人體現出來的卻是深刻的無知。對於“鬼”的懼怕已然已經超越了“秋祭薦新”所推崇的孝悌之道，沒有了“根本”的節日，又有什麼存在的價值呢？
中元之祭有本有源，千載流傳約定成俗。依據道教說法，中元祭乃起源於農曆七月十五日地官生日，掌管地獄的地官大帝一時興起慈悲心，行大赦旨令，使地獄釋放眾鬼囚；從農曆七月初一起，孤魂幽靈得以重返陽間接受一個月的祭祀施食，以激起其向道之心。而另一佛教說法為“盂蘭盆會”，相傳佛陀弟子大目毽蓮尊者，為解救亡母的墜入餓鬼道，在七月十五日作“盂蘭盆”，具五果百味供養十方，使其母解脫地獄之苦，並得以歸往西方升登天界；信徒鹹信七月十五日是眾僧閉關悟道的圓滿之期，如果在這一天布施十方大德，可增福百倍。由於盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普度眾生，時日一久，兩者間的界限逐漸模糊，而形成了目前這個蘊涵了中國人的包容、博愛，以及慎終追遠的高尚中元祭精神。
雖然，“中元普渡”的民俗活動中仍有許多成規陋俗，但中元祭典體現出來的濃郁的歷史傳統、文化內涵及民俗意義卻是不可忽視的。我們只有在追好根溯好源的基礎上，才能更好地繼承和發揚迷信');">中元普渡不讓迷信的影子遮住智慧的眼睛。
1《民國百姓生活文化叢書·節日節慶》 李少兵 齊麗華 郭艷梅 著 中國文史出版社 2005年1月第1版
2《節日大觀》 黃健 翁志實 編 福建科學技術出版社 2004年8月第1版
3《神秘的節俗》 張君 著 廣西人民出版社 2004年1月第1版
4《中華節日風俗全書》 趙杏根 著 黃山書社 1996年12月第1版
5《中國人的歲時文化》 海上 著 嶽麓書社 2005年7月第1版
6《中國節日及傳說》 秦安祿 馮光榮 編著 四川大學出版社 1998年6月第1版
因此這一天會有普渡的習俗，稱為 中元普渡 ，後來民間更發展為盛大的祭典，同時結合佛教、道教思想和儀式，稱為 盂蘭盛會 、 盂蘭勝會 、 中元法會 、 中元建醮 等 [5] 。 佛教典故 [ 編輯] 主條目： 盂蘭節. 「盂蘭盆（avalambana）」是 梵語 अवलम्बन ，「盂蘭」意思是「倒懸」；「盆」的意思是「救器」，所以，「盂蘭盆」的意思是用來救倒懸痛苦的器物。 據《 盂蘭盆經 》的記載，用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救眾生離 餓鬼 苦，生人天中 [6] 。 佛教 依照《 盂蘭盆經 》的說法，在 農曆 七月十五日這天舉行「盂蘭盆法會」，以供奉 佛陀 和 僧人 ，濟度 六道 苦難 眾生 ，及報謝父母長養慈愛之恩 [7] 。
2023年8月15日 · 00:00 00:00. 1x. 中元普渡是在中元節前後祭拜祖先、地基主與祭祀好兄弟的民俗活動，普渡時間從鬼門開到鬼門關都可進行，中元普渡供品要準備什麼？ 拜拜流程和禁忌一次看懂。 2023-08-15. ．文 ／ 陳蔚承. ．責任編輯 ／ 陳祖晴. ．出處 ／ 康健編輯部. ．圖片來源 ／ Shutterstock. 字級. 收藏. 分享. 中元普渡2023日期？ 中元普渡也就是中元節祭拜，是每年農曆的7月15日。 2023年的中元節是國曆的8月30日。 板橋聖香堂香業負責人蔡斯丞表示，一般人常說「中元普渡」其實是兩件事：中元節和普渡。 普渡一般是從鬼門開到鬼門關（農曆7月1日到7月30日）任何一天都可以普渡，主要祭祀好兄弟、祖先和各方無形眾生。
