龍劭華追思 相關
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2019年10月10日 · 演員群則是《用九柑仔店》另個亮點，由資深演員與年輕演員組成，雷洪、龍紹華、林義雄等資深演員，對上張軒睿、莫允雯、侯彥西等年輕演員，兩個世代演員的精采對手戲，巧妙拉出故事軸線裡的世代差異。
2024年3月11日 · 10年過去，台灣已完成3場總統和立委大選，彼時的大學生也邁入而立之年。 而當318運動逐漸成為下一世代眼中的歷史名詞，甚至僅是高中教科書的一小章節，它還有哪些訴求與內涵值得被反覆提起？ 2014年3月18日晚上9點，200餘名反對立法院通過 《海峽兩岸服務貿易協議》 （簡稱《服貿協議》）的群眾從多個方向試圖翻越立法院圍牆，並在約9點30分成功占領立法院議場，宣布開始「非暴力抗爭」，將靜坐至立院停止審議《服貿協議》。 這一坐，便是24天。 這場運動自3月18日維持至4月10日，最高峰時曾有上萬群眾聚集立法院周遭，當時帶頭占領立院的抗議者來自多個公民團體、學生社團，主要由大學生組成，且運動初期曾有民眾向議場內送入向日葵聲援，因此又名「太陽花學運」。
2024年3月14日 · Podcast製作與聲音處理｜詹婉如. 工程｜李法賢. 編輯｜張詩芸、黃鈺婷. 社群企劃｜陳思樺、汪彥成. 10年前的太陽花學運不但點燃無數年輕人的理想與熱情，從兩岸關係到台灣社會更留下深遠影響。 當年全台各地被捲動的青年，現在過得好嗎？ 10年來成長的「後318世代」，當前關心什麼？
2020年6月7日 · 譚蕙芸／溫暖燭火，冰冷之光──我如何記錄反送中運動. 反送中運動期間，民眾舉辦的燭光悼念晚會。. （攝影／陳朗熹）. 2019年6月，因一條準備修訂的法例，引起了一場從來沒有人預計、如此波瀾壯闊的反修例運動（台灣多稱為 ）。. 身為記者，也是 ...
- 暴風、客人、殺戮
- 排灣族、漢族、琉球、日本⋯⋯何為真相？向誰贖罪？
- 死亡和新生
- 餘波盪漾後，從命運裡自由
這是所謂「牡丹社事件」裡我們所知的一角，整整150年前的謎團懸宕在恆春半島秋季燠熱潮溼的上空中。這場殺戮，並非沒有前後文，從史料和口傳敘事的蛛絲馬跡裡可以得知：暴風使得船隻偏離航道，琉球人在海上迷航了一週才上岸，南排灣的人們在遇見琉球人之初，先是為琉球人取來飲水、特地熬煮了招待客人用的芋頭甜粥、為他們安排頭目家中的房間過夜，甚至，準備要上山打獵以獲取足夠的肉食來安頓這些琉球人。 可後來的劇情卻急轉直下，為了某個至今我們都無法釐清的因由，琉球人悄然逃離部落，排灣人追捕殺伐，將琉球人的頭顱砍下，帶回森林深處，掛在雀榕樹上祭祀。餘下的琉球人在當地漢人的庇佑下倉皇生還，帶著創痛輾轉回到家鄉。而死難琉球人的屍身，也是由這幾位漢人在溪畔拾回、殮墓、供奉至今。 這是「牡丹社事件」的上半段，發生在1871年...
「那事件早就已經結束了。」《牡丹社事件 靈魂的去向》當中，作者平野久美子訪問的受難者後人，仲宗根玄吉，已經90多歲的老人這麼說。 1871年當下的時空早已被亙古通今的落山風吹散，所謂的真相也永遠埋在恆春半島的地土之下。如今，行經琉球人登陸的九鵬海灘，以及後來埋葬的統領埔，都已是一片天高日廣。除去紀念公園和碑文之外，整個恆春半島已經難以揣想事件裡的對峙和悲傷。 書中記述到另一位受難者的後人野原耕榮，在年少時聽聞事件過往，他並不感到生氣，看見父親參與協調遺族事務時，他也沒有生氣。但直到他親赴屏東參與牡丹社事件的交流活動，看見了紀念公園中的說明牌，將琉球人描述成帶著武器、不懷好意的侵入者，並且把琉球人遇難與後來的日軍討伐牡丹社混為一談，他才真正感到憤怒，為什麼？野原耕榮的憤怒，並非19世紀末的憤怒...
無庸置疑，如同《牡丹社事件 靈魂的去向》書封的設計所暗示的，這是一本深沉且纏繞的紀事。作者帶領我們探究牡丹社事件，和事件發生後百餘年來受害者、加害者、救助者間的對遇、誤會、重逢和理解。 作者並非以史料堆疊的形式安排文字，正因證言難尋，於是作者在一塊塊石碑、告示牌、雕像前揣度，更邀請我們隨著他在一幕幕的採訪、對談畫面中移轉視角。字裡行間，看得出作者努力向雙方（或三方）對話的企圖，既仔細重現琉球當時的王朝和人民形象，也細緻解釋排灣族的文化慣習和變遷，更不嫌厭煩地說明日本明治時期國內動盪、膨脹的局勢。作者不只追溯每一個當事人集團的後人去向，更把每一個當事人集團都放回事件的時空中，嘗試理解各自的動機、處境、心緒。 到沖繩觀光旅遊時，大家應當都能感受到沖繩迥異於日本的風土；而沖繩至今也仍有不少人對日本...
「逝者的靈魂可曾找到回鄉的歸途？還是仍漂泊在陌生的異地？」書封上，這樣殷殷探問著。 然而，是誰，又是為什麼，需要確認靈魂是否找到歸途呢？只是為了追討前人的公道、使得前人能夠安息，如此而已嗎？閱讀之際，一個困惑不斷縈繞在我的腦海：一樁百餘年前的事件，以及隨後種種交涉，加之20世紀後的數次和解行動，對當代人的意義是什麼？ 書末曾提及「和解」的目標包括「為了將來的共生」，如果和解是為了共生，那麼必須思考的是，對共生的想像究竟為何，才有辦法適切地邁向和解吧？然而，畢竟琉球與台灣各自身處獨立的政治實體，如果共同生活的目標並非如此迫切，那麼，和解是為了什麼？是誰需要這樣前路迢迢、費盡周折的和解呢？ 這是作者描述1980年遺族重新見到死難者遺骨的情景。閱讀至此，我才忽然覺得自己的心音與這本書的殷切的召喚重...
2022年6月3日 · 歷史. 當香港的公共空間還有自由討論「 八九六四 」的時候，每年六四前夕，香港記者總是埋首筆耕六四專題。 我做了十多年「八九六四」的報導，連自己有懷疑：是否有點行禮如儀？ 畢竟這場香港從北京「借來的學運」，事件已過了33年，難免與新一代愈走愈遠。 直至經歷 2019年反修例運動 ，北京打壓所有悼念的空間，燭光頃刻熄滅，我才深思在香港舉辦了30年的「八九六四」悼念活動，這一路走來，香港人是如何將這場學運的靈魂由天安門移植到香港。 每逢6月，「八九六四」在香港已成為一種民主儀式，但這兩年香港已無法紀念六四，如果要延續六四的精神，港人得在外地發起集會。 移植海外，看來不是容易的事。 30年來「八九六四」影響著幾代香港人，因為它緊扣著香港的命運，是六、七〇後的民主啟蒙，同時牽引著他們的國族情緒。
《削瘦的靈魂》紀錄片。 （劇照提供／目宿媒體） 電影於2018年初開拍，2020年中旬完成後製、混音，製作歷時兩年半。 導演朱賢哲加入此案之機緣，來自「他們在島嶼寫作」系列監製楊順清的邀請。 從《白蟻─慾望謎網》的創作風格當中，楊順清看到兩位作者遙相呼應的可能性，便找上朱賢哲投入拍攝工作。 「為了要拍攝七等生、要能回應他說的話，我每天看他的小說，」朱賢哲回憶，在《削瘦的靈魂》之前，改編七等生文學的重要電影作品，已有「台灣新電影」導演陳坤厚執導、入圍第22屆金馬獎七項大獎的《結婚》（1985），與獲得第37屆金馬獎評審團特別獎的《沙河悲歌》（2000）等片。 前人珠玉在前，卻多是寫實格局，閱讀七等生文學的過程中，朱賢哲則看見了實驗電影般的結構與影像的不同可能性。
