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起源 [ 編輯] 古代在 孟秋 即農曆七月時， 天子 以新收成的五穀，進獻於 宗廟 ，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇 [3] [4] 。 後來在 南北朝 時，隨佛教 盂蘭盆會 和道教 地官赦罪 說法的盛行，逐漸變成 超度 、 施食 孤魂野鬼的 鬼月 、鬼節。 佛教徒在 佛歡喜日 供養眾僧，以功德 迴向 父母，稱為 盂蘭盆法會 ，後來這天就有了 盂蘭盆節 的名稱。 道教 出現後，加入了道教相關內容，這天在道教又是 中元地官 寶誕 ，是 地官大帝 赦罪的日子，除原有的 祭祖 習俗外加入祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂。
起源. 古代在 孟秋 即農曆七月時， 天子 以新收成的五穀，進獻於 宗廟 ，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇 [3] [4] 。 後來在 南北朝 時，隨佛教 盂蘭盆會 和道教 地官赦罪 說法的盛行，逐漸變成 超度 、 施食 孤魂野鬼的 鬼月 、鬼節。 佛教徒在 佛歡喜日 供養眾僧，以功德 迴向 父母，稱為 盂蘭盆法會 ，後來這天就有了 盂蘭盆節 的名稱。 道教 出現後，加入了道教相關內容，這天在道教又是 中元地官 寶誕 ，是 地官大帝 赦罪的日子，除原有的 祭祖 習俗外加入祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂。
- Vu-lan ‧ Tết Trung nguyên
- 中元節、盂蘭盆節、鬼節、七月半
- 中元节、盂兰盆节、鬼节、七月半
- 백중날 · 백종날 · 망혼일 · 중원 · 우라본
起源 [ 編輯] 古代在 孟秋 即農曆七月時， 天子 以新收成的五穀，進獻於 宗廟 ，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇 [1] [2] 。 在收穫的季節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。 由於祖先崇拜在中國人的信仰中占了相當重要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。 南北朝 時， 佛教 盛行， 佛教徒 依照《 盂蘭盆經 》以及 結夏安居 的傳統，在七月十五日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為 盂蘭盆法會 ，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。
盂蘭盆會 （ 梵語 ： उल्लम्बन 、 ullambana ），又稱 盂蘭勝會 、 盂蘭法會 、 中元法會 、 中元建醮 等， 閩南地區 、 臺灣 又稱為 公普 或 聯普 （相對於家庭、機構的普渡「私普」），是 中元、佛歡喜日與盂蘭盆節 的祭祀儀式。. 各地、各族群及各 ...
1952年 (民國41年)，基隆市聯姓會第一次參加鷄籠中元祭活動。. 1954年 (民國43年)，基隆市聯姓會首次輪值主普 (當時由 李 、 黃 、 郭 、 王 、 楊 、 柯 蔡 姓主辦)。. 然而基隆 李 、 郭 、 黃 、 王 、 曾 、 楊 、 柯 蔡 、 邱 丘 、 蘇 周 連 、 鍾 蕭 葉 、 白 、 余 ...
中元普渡 時，會懸掛寫有「南無渡幽拔苦無量壽佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書「渡幽拔苦」之類字句是希望 佛祖 引領亡靈往生 佛國 ，若寫「分衣施食」等詞彙，則指祈請 阿彌陀佛 （無量壽佛）助大士爺，平均分配 紙錢 、衣物、食品予眾家亡魂。 [6] 在泰國神話中，大士爺與 哈努曼 是 南傳佛教 佛祖的護法神，在泰國被稱為 鬼王 ，同時也是泰國的象徵之一。
面燃大士 或 面然大士 （然是燃的古字），又稱 焦面大士 、 焰口鬼王 ，原為 佛教 護法 ，後成為 道教 的著名 神祇 ，俗謂「 大士爺 」、「 大士王 」、「 普渡公 」或「 普渡爺 」。. 原在佛教中是形容「顏面被火燃燒的鬼王」，是 觀世音菩薩 的 化身 [1] [2 ...
