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2017年5月26日 · 其實謝和弦敢言早有前科，2012年在面書上自爆稱歌曲《於是長大了以後》是吸食大麻後製作出來的，又指「台灣需要大麻合法化」，後來被診斷有情緒病而送院接受治療，不過同年年尾又暗指台灣某綜藝大哥以工作機會拐騙女孩，甚至點名就是吳宗憲，吳宗憲惱到告阿扣誹謗，最終因阿扣公開道歉而平息事件，因而「休息」了一段長時間，後來重返樂壇外，以音樂令自己人氣反彈。 《謝謝你愛我》MV當時找來了自己的女友，一句「你就是我將來要娶的老婆，謝太太」，謝太太...太閃了吧？ 台灣. 搶先表達.
2021年7月17日 · 撰文：TVBS新聞網. 出版： 2021-07-17 23:30 更新：2021-07-20 15:51. 謝和弦日前因吸食大麻，遭觀察勒戒40天，在台灣獲不起訴處分，2020年6月執行完畢釋放，當初他還公開懺悔，聲稱想當反毒大使，豈料才剛過3個月又被抓到吸食大麻，新北地院認為「戒毒 ...
- 動物的倫理
- 動物權利中的效益主義 vs 康德
- 有能力即有道德地位的權利論
- 以認同為基礎的深層生態學
- 尋找自然固有價值的生態倫理學
- 人類與自然的個體與整體
動物倫理也因而常被歸屬於環境倫理的討論範疇內，因為動物倫理是第一個重要且困難的一步，從傳統以人類為中心的倫理學領域走出來，擴展我們的道德對象到人類之外的存有者身上。另一方面是，在動物倫理的討論中，生態倫理的討論也扮演重要的角色，即把概念移轉和論證應用到整體自然。例如若以不應當增加具有感受能力的動物的痛苦為論證基礎，那麼對有感受能力的植物納入考慮也是理論上合理的；或者在討論生命價值時，是否也能同樣適用於活生生的生態系統或如蓋亞（Gaia）地球上。
動物權利的代表人物，在英語區有以效益主義為立論基礎的彼得・辛格（Peter Singer），和以康德哲學為基礎的 Tom Regan 代表；在德語區則有以康德和叔本華的同情（Mitleid）為出發點的學者如 Ursula Wolf。 辛格認為動物與人類皆具有感受痛苦的能力，也應如同人類一樣具有道德地位，且按照增進最多數者幸福的原則，我們不應當使動物受苦（特別是工業化大量生產肉業與不必要的動物實驗）。 而康德派的 Tom Regan 則認為辛格的最大多數幸福原則，會使得動物最終淪為數量計算下的犧牲者，所以他提出：凡具有生命主體者，都具有道德地位；亦即凡是有信念、感受、喜好、知覺等等特性的個體，都應被賦予道德地位。雖然動物由於精神能力的程度不如人類，而無法為自己訴求權利或道德關照，但他們屬於道德...
對動物權利理論提出質疑的 Raymond Frey 則認為，具有道德權利的關鍵在於能對自身利益有所關切，並因而建立希望和信念；而若沒有語言能力，就沒有願望和信念表達的可能。動物並沒有語言（或者沒有人類可以懂的語言），自然也沒有道德權利。 尤爾根・哈伯馬斯（Jürgen Habermas）與 Ernst Tugendhat 雖然承認動物有自身的利益且維護利益的意願，但這是否足以給動物一個道德地位呢？哈伯馬斯一樣將道德地位與溝通能力連結在一起，Tugendhat 則認為道德地位有無與能否產生合作有關。無溝通能力和無合作能力的動物雖然引起了同情，可是這並無法要求其道德地位。 哈伯馬斯：主張溝通理性的「大辯論者」，公共領域的消亡與重生
在環境倫理中，除了考慮個體生命與個體利益之外，最考量整體與最大程度上避免人類中心主義的理論，可說是深層生態運動（Deep Ecology Movement）了。深層生態學的創立者 Arne Naess 不只影響哲學圈，還有整個自然保護運動。他從佛教教義中產生出這樣的一種基本思考：人倘若要真正地理解何謂人類的自我發展，只有通過對自然的認同，克服小我（ego）到大我（Self），大我能廣納萬物，類同於佛教說的真實的自我，並且在與自然一體之中共同繁榮，達最終無我的境界。 J. Baird Callicott 的主張，是深層生態學派之外的第二大生態倫理學派，他通過 Aldo Leopold 的大地倫理為自然的美、穩定性和完整建立出如同人類社會的社會生物圈，只要人類賦予了自然事物整體都具有內在價值，就...
Holmes Rolston 是美國生態倫理學先鋒，他的文章不只是富詩意，也嘗試從人類中心跨越到動物、有機體、種族及生態系統，最後到整體自然都具有固有價值，是一條充滿荊棘的路途。與其說他主張非人類中心，不如說他是極端地「以自然為中心」（德語：physiozentrismus）。英語以反人類中心（anti-anthropocentrism）或非人類中心（non-anthropocentrism）對照人類中心主義；在德文則以「Physiozentrismus」，即以自然為中心，對比以人類為中心，相較於英文的使用較無排斥人類之意，而是強調自然。對此，Rolston 提供兩個論證模式：一是突顯基因相同的個體，接收了同樣的固有價值，而推論到整個種族都有同樣的固有價值；另一則是通過生態系統本身的固有價值...
Friedrich Kambartel 並不批評以自然為中心的理論，在整體高於個體或審美與道德之間的轉換，他反對的，是通過目的論對活生生的自然具有道德價值的論證，通過目的論我們可以理解到活生生的自然的運作和功能，就跟我們理解一台機器的功能是一樣的。另外有論者以生態科學的知識，作為理解自然與人類關係的生物中心主義，Paul Taylor 在《尊重自然》（Respect for Nature）一書中即試圖通過康德的價值論證為活生生的自然論證：生命由於它有目的而應得自身的幸福，有生命的有機體應得如人類一樣的幸福。 在以自然為中心或以人類為中心的爭論不休中，環境倫理或許應回到初衷，即以維護人類與未來世代的生存環境為目標。德國哲學家漢斯・優納斯（Hans Jonas）做出目的區分，有為人存在的，與為自...
2021年4月30日 · 英國媒體《經濟學人》最新一期封面故事以《世界上最危險的地方》（The most dangerous place on Earth）為題，將台灣置於雷達的正中心，西北方有來自北京的「亮點」，而東南方的「亮點」則來自美國。 《經濟學人》透過這幅意象指出，過去中美之間在台海的戰略性模糊正在崩解，台灣成為中美的競技場，致使台海衝突一觸即發的風險急遽升高。 而該媒體給出的建議，則是回到鄧小平時代的維持模糊，「最好把所有的爭議都擱置」。 英媒《經濟學人》4月30日發佈最新一期封面故事，以台灣雷達圖為主視覺，左有中國大陸五星旗、右有美國星條旗，稱此為「地球上最危險地區」。 （Facebook@The Economist）
2021年7月17日 · + 11. 而費米悖論問的是，那些外星人都在哪兒呢？ 費米悖論告訴我們，那兩個基本假設，至少有一個是錯的。 如果假設一是錯的，就會導致所謂的稀有地球假說。 其核心觀點是，地球就是宇宙中唯一的生命綠洲。 一般認為，地球之所以能孕育生命，是因為它同時滿足以下7個條件： ①銀河系中心相當平靜，沒有處於危險的活動狀態； ②太陽系與銀河系中心距離適中，位於所謂的星系宜居帶內； ③太陽質量適中，既不是溫度很高還特別短命的藍巨星，也不是溫度很低還常常爆發超級耀斑的紅矮星；
2019年10月5日 · 當你去卡拉OK唱歌，「爆發潛能」的時候，有沒有同時吸收「外來營養」？「爆種子」表演的一刻，還懂些專業知識，做個全能歌手。那麼，你知道一首流行歌曲常用的十種技倆嗎？【文章原刊於 01撐場，歡迎下載香港01 app，與更多作者一同討論喜愛話題。
2024年4月17日 · 「其實 打鼓嶺不僅有堆填區，香港跟深圳交界的一長條的邊境地區，都有很多大型的厭惡設施。」徐鵬在蓮塘置業不到一年，忍不住臭味搬到了福田區，講起深港邊境的治理問題頭頭是道。他是外地人，原本對於實行「一國兩制」的香港沒有太多 ...
